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臨汾姑射山旅遊景點

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臨汾姑射山簡介

臨汾姑射(y岢)山座落在山西省臨汾市城西,因莊子“藐姑射之山,有神人居焉”而被稱為道教聖地、仙境神山。是1987年山西省政府公佈的首批風景名勝之一。“ 姑射(y岢)真人”乃掌雪之神,出於此:“藐姑射之山,有神人居焉。肌膚若冰雪,綽約若處子。不食五穀,吸風飲露,乘雲氣,禦飛龍,而遊乎四海之外。其神凝,使物不疵癘而年谷熟。”是因為莊子文中有“肌膚若冰雪”之句,古人才將姑射山上的神人封之為掌雪之神的。姑射之山在何處呢?莊子説是在“汾水之陽”,即今山西境內。不過近讀《山海經》,卻又有新發現。《山海經‧東山經》雲:“又南三百八十里,曰姑射之山,無草木,多水。又南水行三百里,流沙百里,曰北姑射之山,無草木,多石。”根據此説,姑射山絕不會在山西境內,而似是在東南一帶。《山海經‧海內北經》又雲:“列姑射在海河州中。 射姑國在海中,屬列姑射。西南,山環之。”《黃帝篇》亦云:“ 列姑射山在海河洲中。山上有神人焉,吸風飲露,不食五穀,心如淵泉,形如處女。不偎不愛,仙聖為之臣。”今人據此而推測“列姑射山”可能在日本或菲律賓境內。狐友幻形濟南朱子清,與一狐友,但聞聲而不見其形,以(同,和)時(按時)預(參與)文酒會,詞辯縱橫,莫能屈也。有關姑射山處所的説法,歷來有兩種意見為大家所認可。一是列姑射山,在東海;一是藐姑射山,在山西晉南。《逍遙遊》中的原文是這樣的:“藐姑射之山,有神人居焉。肌膚若冰雪,綽約若處子,不食五穀,吸風飲露,乘雲氣,禦飛龍,而遊乎四海之外……”由此可知,藐姑射山是神仙居住的地方。後人(具體講是唐之後)把藐姑射之山確定在臨汾西北的仙洞溝一帶,構建了不少人文景觀,衍生出種種傳説故事,至今已經成為著名的旅遊景區。造成這種結果的原因有兩個,一是仙洞溝在平陽之郊,而較長時間平陽一直是臨汾盆地政治、經濟中心;二是堯王曾到藐姑射山拜訪四子,而平陽恰是人們傳説中的堯都。但這種説法終與原文的精神不符,持此説者也有些底氣不足,許多時候,將其北延至汾西、霍州,南伸至襄汾、新絳。也有人認為,藐姑射之山是莊子虛構的仙山,現實中根本就不存在。其實,結合我國歷史地理知識,認真研究《逍遙遊》的原文,我們便可發現,姑射山不僅存在,而且作者對其地理位置的表述亦十分準確。“堯治天下之民,平海內之政。往見四子藐姑射之山,汾水之陽,杳然喪其天下焉。”這段故事説,堯王曾到藐姑射之山拜訪四子(即四位神人),四位神人是誰呢?許由是一個,巢父也算一個,其餘兩個作者沒有説出來。那麼,藐姑射之山在什麼地方呢牽在“汾水之陽”,作者説得既明白又肯定。山南水北為陽,稍微有點古代文化常識的人都明白這一點。但汾水自源頭始,一直是由北向南流,兩岸只能説是河東,河西,只有到了新絳,才折西而去。汾水之陽,也就是汾水之北,也只能是新絳、稷山、河津與鄉寧交界地帶。位於汾水之陽的藐姑射山,也只能是這一帶的山脈。人們疑惑的是堯都在平陽,出遊怎能捨近求遠呢牽其實,華夏第一都,並非始建於平陽,而是在山西絳縣南樊鎮的堯都村,五千年來,此村名未變,堯王在堯都村執政20多年後,遷都平陽(今臨汾附近)。見《劉永昌‧堯王故里在絳縣》(《文史月刊2006、2》)。明白了這一點,我們似乎就可以修正把藐姑射山確定到臨汾之西北的疑惑與謬誤了。《逍遙遊》中寫到擊水三千里,扶搖上雲霄的鯤鵬時,反覆提到一個地名,“南冥者,天池也。”“窮發之北,有冥海者,天池也。”而在雲邱山之西北,今鄉寧縣尉莊鄉,恰有一村,名為天池,真不知是巧合,還是有某種必然的聯繫。由此可見,藐姑射山的確切地位就是鄉寧與新絳、稷山、河津交界的山脈,這是無可疑議的,歷史的錯誤必須糾正。具體

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