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妖嬈紅顏:中國美女"姿本"3000年進化史

2005年8月19日 19:26

  神話時代:百變女神的迷幻代表人物:女媧
  詩經時代:窈窕淑女的清新代表人物:莊姜
  春秋時代:紅顏禍水的悲情代表人物:西施
  秦漢時代:輕盈飄逸的纖秀代表人物:趙飛燕、羅敷
  魏晉時代:妖艷玄迷的頹廢代表人物:貂禪
  隋唐時代:雍容華美的豐腴代表人物:楊玉環
  宋元明清:三寸金蓮的嫵媚代
表人物:秦淮八艷
  民國時代:旗袍曲線的妖嬈代表人物:宋氏三姐妹
  文革時代:素面颯爽的英姿代表人物:江水英
  開放時代:人工雕琢的性感代表人物:郝璐璐
  
  1、神話時代:百變女神的迷幻
  
  當歲月的風沙擦肩而過時,神話女性,曾經以玫瑰的艷麗和炫目躍動在我們生活的視野,讓我們至今對美麗回眸時,不得不對她們進行深深地凝視。神話時代沒有具體年代的界限,不僅特指上古時代的神話傳説,還包括各個朝代廣為流傳的著名民間神話傳説,如《牛郎織女》、《白蛇傳》、《寶蓮燈》等。
  
  中國神話在古代人的幻想解釋中多方面地説明瞭天地宇宙、日月星辰的由來,呈現出中國古代人對天地萬物的天真美麗富有趣味的藝術想像。然而與想像幾乎同出一轍的是,也未曾將女性的形式美放在視野之內。《山海經.西次山經》説西王母“蓬發戴勝”,總之戴的是一種裝飾,具體面貌卻不得而知。《淮南子》雲:“嫦娥竊藥奔月,托身於月,是為蟾蜍,而為月精。”説嫦娥變為蟾蜍,並非貶低其形象,因為當時人們雖有了形式美的萌芽,卻還難以將自身與動物徹底分開。女媧煉石補天,挽救了一個即將毀滅的世界,成為人類的再造神,那麼多有關女媧的神話,説來道去的只是她的業績,沒有人意識到要從外貌上對這位偉大的女神加以美化,只是説她“人面蛇身,一日中七十變”。
  
  及至後來《聊齋志異》裏的狐仙、《白蛇傳》裏的蛇妖等無不以善於變幻而顯得美麗異常,仙女與神女構成了牧歌與田園詩的原型,妖精與狐仙構成了悲劇與輓歌的原型。總之,神話時代美麗姿本的標準以女性變幻莫測獲得了百變女神的稱謂。
  
  神話時代美女姿本代言人:女媧
  
  
  
  2、春秋時代:紅顏禍水的悲情
  
  當中國女性在古代歷史疾走的硝煙中被冷靜地蹂躪時,我們仿佛聽見了女性受辱時強韌的呼吸,中國古代的正統文學裏唯一讓女性具有崇高地位並且一直唱主角的,就是《詩經》。詩經時代並非一個單純的朝代,而是一種濃密婉約的美好家園,雖然它所經歷的是西周初葉到春秋中葉,但是我們寧願透過歷史,單純從田野河流的傳説出發,去建構一個偉大的詩經時代,來詮釋那個時代女性的姿本風貌。
  
  詩經時代社會審美觀念在女性身上的體現非常有趣地限制在上半身,或者説,僅僅描寫女性上半身的自然美就足夠展示她的美貌與品性了。《詩經‧衛風‧碩人》中描寫衛莊公的夫人莊姜時説:“手如柔荑,膚如凝脂,領如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目眇兮。”詩經時代這種隨處可見的自然、健康的美,集中體現了中國古代女性審美的初步訴求,而這種訴求殘存著人類蠻荒時期對生育女性的美好崇拜。在社會體系完善之前,中國人的倫理觀和審美觀是朦朧而支離破碎的,更多的束縛不是來自於人本身,而是來自於自然,使女性比男性擁有更為廣泛的活力與柔美。
  
  而開篇的《詩經‧國風‧周南》中“關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”更是準確無誤地表達了詩經時代美麗健康、自然清新的窈窕淑女姿本形象。
  
  詩經時代美女姿本代言人:莊姜
  
  
  
  3、春秋時代:紅顏禍水的悲情
  
  當女人的身體象刀鋒一樣和歷史作戰的時候,歷史不僅為我們虛構著若有若無的情節,還用淡漠和茫然來點燃那些若隱若現的春秋。春秋時代從來不缺乏美麗,甚至成為兵器譜上閃著寒光的幹將莫邪,但是最被忽略的也是美麗,審美主體重德而輕色,用道德的掩體釋放出另類姿本的絕唱。
  
  春秋戰國時期,七雄爭霸,各自為政,造成了百家爭鳴的盛況,儒、道、墨、法等不同派別的意識形態産生了不同的審美主張,從“齊王好紫衣”到“楚王好細腰,宮中多餓死”,反證出春秋時代普遍忽略的正是外貌,認為美德遠勝於美色。《國語.周語下》中説:“夫樂不過以聽耳,而美不過以觀目。若聽樂而震,觀美而玄,患莫甚焉”所以孔孟還將人體美置於倫理道德的體系內加以考察和論述,以“仁”為基礎,以“禮”為準繩,國家的衰亡,亦往往歸結于美女為害,《左傳》裏就有“夫有尤物,足以移人,茍非道德,則必有禍”的説法。
  
  當戰國人還未從“夏亡于妹喜,商亡于妲己,西周亡于褒姒”的陰影中走出來的時候,他們又續寫了“吳國亡于西施”的歷史事實,更加延伸了女禍論的影響,讓春秋時代重德輕色的道德準則,折射出紅顏禍水這種悲情主義的姿本審美觀。
  
  春秋時代美女姿本代言人:西施
  
  
  4、秦漢時代:輕盈飄逸的纖秀
  
  當女性一直以附屬的藤蔓糾纏于社會主體的大墻時,她們掙扎的喘息終於變成田園式的吟唱,飄揚在秦磚漢瓦搭建的上空,同樣承載著經濟義務的女人,在林蔭下編織著秦時明月漢時關的夢想。秦漢時代的美麗因為勞動而健康輕盈,飄逸纖秀,她們用汗水和陽光譜寫著生動姿本的牧歌。
  
  秦漢時代建立和完善了封建專制主義中央集權制,文化藝術宗教科技等異常發達,社會經濟有較大發展,開通了舉世聞名的絲綢之路。男耕女織在秦漢時代得到了集中體現,《漢樂府》詩歌裏出現了大量歌頌勞動女性美的作品,比較突出的是《陌上桑》中描寫的採桑女羅敷:“頭上倭墮髻,耳中明月珠。”同時出現的劉向《列女傳》和班昭的《女誡》,更是突出了這個時代女性的崇高地位。從吟嘆“漢兵已略地,四面楚歌聲”中隨軍征戰的虞姬,到《孔雀東南飛》裏“雞鳴入機織,夜夜不得息”的劉蘭芝,無不擯棄了那種深閨女性的審美傳統。
  
  以勞動健康為美的秦漢女子,在“環肥燕瘦”中“燕瘦”所特指的漢代舞蹈家趙飛燕身上體現的淋漓盡致,傳説她“能作掌上舞”,也充分體現出秦漢時代的女性因參與各種勞動,從而使身體顯得輕盈飄逸的纖秀型審美傾向。
  
  秦漢時代美女姿本代言人:趙飛燕、羅敷
  
  
  
  5、魏晉時代:妖艷玄迷的頹廢
  
  當歷史的塵霧籠罩了戰鼓的蕭索,女人的妖媚在文人乖張癲狂的詩句裏舞蹈,她們在被動的舞臺上粉墨登場,表演著顛倒眾生的遊戲。魏晉時代包含三國兩晉南北朝時期,這個時期由於玄學的高度發展,女人只是褻玩淫樂的附屬品,徒增了令人目眩神迷的妖艷姿本。
  
  魏晉時代政治混亂、社會動蕩、戰亂頻頻,是歷史上分裂最長的一個時代,但是精神生活卻極度自由和解放,他們用寄情藥酒,行為放曠,毀棄禮法來藐視對現實政治的不滿。女性在這個時期的價值更多的是被賞玩,就連表達審美意圖的文學也有這個傾向,《典論.論文》説:“詩賦欲麗。”《文賦》説:“詩緣情而綺靡。”從東晉發明的“宮體詩”中用雕藻浮華的形式寓色情放蕩的內容,到曹植在《美女賦》中描寫採桑女開篇就説“美女妖且閒,採桑歧路間。”都從一些側面襯托出魏晉時代審美取向流於妖媚艷麗的價值體系,甚至衍生出一些誌怪小説專門記載神異鬼怪的妖艷故事,其中最著名的是東晉干寶的《搜神記》。
  
  這種審美極致被三國時期司徒王允府中一個叫做貂禪的舞女推向顛峰,她不僅先後把媚眼在董卓、呂布和關羽身上亂拋,而且傳説她在拜月時,月亮也被她妖媚的容顏所折服,躲到了雲彩的後面不敢與她爭輝,才有“閉月”之稱。所以魏晉時代對女性推崇的是妖艷玄迷的絕對姿本審美取向。
  
  魏晉時代美女姿本代言人:貂禪

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    選稿:孫瑋燁    來源:TOM網   
     
     

     
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