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“性”觀念的中國式變化

2006年2月22日 19:00
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上 海

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  •   儘管人們已不再“談性色變”,但“道德底線”還在許多人心底留存,為所欲為的“亂性”依然受到廣泛抨擊,婚姻還是性生活的一個砝碼

      

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      如今,中國人越來越容易從身邊感受到性的存在,當街狂吻的“鏡頭”也早已不是電影、電視的“專利”。一對情侶在南京火車站吻別。

      “LATs是怎麼回事?”26歲的北京高中數學教師羅平(化名)被學生的這一提問給難住了。她本以為“LATs”只是涉及自己“專業”的有關線性代數求解系統之類的東西,但“考官”--15歲女生的詭笑告訴她“錯了”。

      回到辦公室問其他老師,大家也是“一頭霧水”。再請教英語教研室主任,他做“不可思議”狀--“難道小丫頭會知道‘分開同居者’這個洋詞兒?!”--因為,LAT是Living Apart Together的英文縮寫。

      羅平的臉紅了--自己就是“LAT”的實踐者--男友韓楓買了一處住房,她卻另租了一間小屋。從表面上看,這對已談了8年戀愛、並始終保持包括性愛在內的親密關係的情侶,與大多數“傳統”的中國人“不結婚決不住在一起”相同,可內心卻有著“超前”的想法。羅平的父母一直催他們結婚,兩位老人已開通到不再堅持“婚內性關係才是合法”的觀點,其理由只是“成了家住在一起生活上可以有個照應”,而羅平、韓楓的理論則是“照應越多,矛盾越多。”她學著報上看到的説法坦言:“每天看這個世界的第一眼和最後一眼,幾乎都落在一張臉上,我想很快就會覺得索然無味的。”她不否認性愛的美好,但始終認為“每個人都需要自己的空間”,同時特別強調分著住並沒有影響彼此的感情。

      事實上,在當今中國,儘管很多人並不知道有“分開同居”這個説法,但這並不防礙越來越多的人像羅平他們那樣選擇“LAT”的生活方式,其中甚至包括一些已婚夫婦。韓楓的大學同學韓霖(化名)與丈夫便是如此。

      在同居階段,韓霖還與當時的男友、如今的丈夫簽了個兩人之間的“性協議”,其主要內容是:兩個人生活在一起,但不互相承擔性義務,只要有一方不同意,另一方不得強迫發生性行為;他們有尋找其他異性的自由,如與第三方發生性關係並願意共同生活,則兩人之間的同居關係隨之解除。“結婚後這個協議也一直延續並實施著。”韓霖透露説。她還從私下得知,伴侶、夫妻間簽訂類似協議的“真不算少”。

      另據宣稱“注重性愛品質”的韓霖向記者披露,一張“床”差點引發家庭“地震”。原來,她有一次到外地出差,發現那裏的商店里正在賣“性愛床”。“它不僅可以自由調整睡姿,具有一定的保健功能,而且還能‘造’出20種以上‘罕見’的性交體位,可以幫助夫妻更輕鬆、更和諧地完成性生活。”韓霖説,“回到家跟老公一説,他倒是認為這是科學進步帶來的性愛關懷以及‘性愛是健康美好的,應該享受的,’但他説話時的眼神讓我不太舒服,終於,他還是找出拒買的理由,開始質疑‘性愛床’帶來的享樂主義意向與道德評判,特別是擔心如果有一天‘性愛床’擺在房中,自己是不是一定能‘快活’不好説,對於家裏的老人、孩子難免‘影響惡劣’……”

      

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      在當今中國,儘管很多人並不知道有“分開同居”這個説法,但越來越多的人選擇“LAT”的生活方式。一對情侶在安徽巢湖湖濱大道上踏雪漫步。

      有關專家評價説,分開同居、簽訂‘性協議’、性愛床的上市和對性生活品質的渴望,是伴隨著中國人在性愛觀上的又一次革命而出現的,此類新現象會在未來給中國社會加入更為多元的因素。

      學術界對中國“性革命”等提法或程度看法不一,但專家們都大致認可始於上世紀70年代末、80年代初的改革開放漸漸地使得“性”不再是羞于出口的、敏感的禁忌話題,人們對它的看法和行為均發生了前所未有的巨大變化,是中國文明進步的一個重要表現。

      過去,尤其是“文化大革命”(1966-1976)前後,公共場合年輕戀人的親昵表現大多限于手拉手與挽胳臂的範圍之內。那時,涉及性事常常被冠之以“生活作風有問題”而受到譴責,可以用來打擊一切男女。如果有人婚前性行為,被工作單位知道了,則極有可能被勒令除名。而在醫院,是沒有男性專科或性病門診的。國外電影的某些男女擁抱鏡頭,是人們所能公開接觸到的為數不多的感官刺激之一……“文革”十年,性被從所有的傳媒中一掃而空,公開的性資訊等於“0”。

      1980年,兩個表面看起來與性無關的事物卻給中國人性觀念的巨變打開了大門。一是新《婚姻法》的頒布,其中,離婚的必要條件被修改為:第一,雙方感情確已破裂;第二,經調解無效。由此,確立了公民離婚自由的權利,感情(包括性和諧)因素被置於舉足輕重的地位。

      二是,從這一年開始,“計劃生育與獨生子女政策”成為國策。“這使性愛時間更多。”著名性社會學專家、中國人民大學博士生導師潘綏銘教授指出,計劃生育政策使避孕和流産在中國合法化而推廣順利,並衝擊了性的“唯生殖論”以及傳統性道德,性的目的也隨之從生兒育女過渡到“性的快樂主義”,“有沒有快樂而不是有沒有子女,開始成為夫妻衡量自己的婚姻品質的重要標準”,不斷有夫妻尋求那些更能夠使雙方快樂的性行為方式。這在中國數千年曆史上還是第一次。著名性社會學家、中國社會科學院研究員李銀河則評價説,“中國人當前性觀念發生巨大變化的技術原因就是生育與性的分離。”

      很長一段時期,不少中國人獲得性知識的“官方渠道”基本上局限于婚姻登記處所發的《新婚須知》,一些年輕人結婚後,根本不懂性知識,只能在黑暗中摸索。而除新婚夫婦以外的其他人群--尤其是女性的性知識則處於普遍缺乏的境地,好奇的孩子們只能從《農村醫生手冊》這樣的大眾醫書裏獲得一點基本常識。其實,在上世紀50年代,中國的“性息”空間並未完全封閉。1955年版的《性的知識》,是中華人民共和國1949年10月成立以後第一本有關性知識方面的書籍。內容十分詳實,其中有男女生殖器官交合狀態時的剖面圖,還介紹避孕套的戴法。可是,隨著政治運動的不斷擴大,中國人對性資訊的獲取日漸困難。1957年改版的《性的知識》裏,刪掉了很多示意圖。直到1982年,中國泌尿外科奠基人之一的中國科學院和工程院院士吳階平教授主持編譯的《性醫學》一書出版,才作為一個信號和榜樣,打破了性學禁區。3年後,時任北京醫科大學副教授的阮芳賦出版了兼顧專業人士和一般讀者需要的中型性學讀物《性知識手冊》,他也因此書被譽為“中國性科學研究先驅者之一”。在次期間,中國主流傳媒也開始宣講性知識。“性,以知識的形態,成為可以説的東西。”中國人民大學性社會學研究所劉芬回憶説。

      從上世紀90年代至今,認為性屬於自己的權利或僅僅是“自己的事兒”的人數在日益增多。李銀河女士的表述是:“不少中國人沒有把‘性自由’作為個性解放的口號提出來,但是在行為上廣泛模倣。”一些女性承認,自己的性權利開始得到解放,比如,失身、處女膜不再如過去那麼被注重,特別是,她們擁有了更多話語權,並可以與男性一樣享有性自由。

      國家體制內的愛情、性愛和婚姻也得到更進一步的自由。2003年國家民政部頒布的《婚姻登記工作暫行規範》顯示,離婚再也無須工作單位、街道委員會同意,婚前檢查也不再作強制要求。有專家認為,結婚離婚手續的簡化傳達了這樣一個訊息:情愛管理只有重視以人為本,才是對人性和自由的充分保障。

      去年,一項大學調查顯示,62%的中國學生同意只要是和相愛的人,可以發生婚前性行為;85%認為,已經發生性行為的男女不一定非得結婚;對於同性戀,約有60%受訪同學抱持寬容態度,他們認為“應該被允許”;62%的人還認為,珍視貞操是對人性的壓抑。

      “社會上各階層性觀念的變化與開放是經濟發展的結果,後者為前者提供了可能性。”李銀河指出,如果一個社會人們溫飽成問題,性是不可能提到議事日程上的,經濟發展了,人們才可能追求這方面的品質,“性的開放應該是社會發展的一個結果,而不是原因。”

      如今,在現實中,中國人越來越容易從身邊感受到性的存在:性體驗、性生活不再是夫妻的特權;當街狂吻的“鏡頭”也早已不是電影、電視的“專利”;“人體美術展”再也難以引起“轟動”與“騷動”;男孩誇女生“性感”一般不會招致耳光了;廣告內外,摩登女郎穿得“越來越少”;“豐胸術”商機“無限”;多家以“亞當夏娃”或“成人用品”命名的性商店雖不會顧客盈門但據説“生意不錯”;網際網路徹底摧毀了中國社會與世界“性息”交往的藩籬;性玩笑遍佈網頁與手機螢幕;生活類雜誌幾乎都無一例外的開設“性問題”專欄;“花心”、婚外情、“一夜情”成為兩性生活中最熱門話題;“丁克”、“同性戀”、“性騷擾”、“雞”(中文“娼妓”的諧音)、“傍大款”“找小蜜”(女性情人)、“梅毒”、“艾滋”等詞彙的“使用率”見長……

      有專家是這樣的感受:由於長期讓性背負了太多的道德包袱,使得性形態成為中國的“社會黑洞”:一方面是看不見摸不著;另一方面則是無時不在、無處不在的天然誘惑,在這樣的性文化背景下,“性”正偷偷摸摸地越過道德、婚姻、年齡等層面,性困惑在瀰漫,性問題在蔓延,性犯罪在增多。

      雖然如此,但許多專家還是堅持認為,中國主流的思想模式仍然是幾千年流傳下來的比較嚴肅、保守的態度,儘管人們不再“談性色變”,但“道德底線”還在許多人心底留存,為所欲為的“亂性”依然受到廣泛抨擊,婚姻還是性生活的一個砝碼。

      潘綏銘教授曾經主持過一次全國“性調查”,其中數據顯示,在全國20至64歲的結婚或同居的人口裏,越過婚姻而有“性”的人,只有13%左右;從和婚外的“別人”保持性關係的時間長度上來看,中國人的婚外性行為,不是以“一夜情”為主,也不以“性交易”為主,仍然是以持續時間較長的“婚外性關係”為主。其中,婚外兩人性關係超過一個月的大約佔83%。對此,一些專家的看法是,這些現象在某種程度上與現階段中國人的離婚觀唸有關,“當離婚還是被大多數中國人看作一條危途時,為了挽救婚姻,而‘另愛’又不能捨棄,婚外性就成為一個不算是好辦法的辦法。”潘教授則認為,婚外性對婚姻的破壞遠沒有人們想像的那麼嚴重,“只不過在這種衝擊下,婚姻、愛、性三者的關係變了。”

      在採訪中,大多數夫婦或愛侶均表示,對“性”的追求不是什麼不道德的事,是人的本能,是自然和人性的體現。他們很認同中國另一位性科學的開拓者劉達臨教授對性道德的評價:自願,無傷,但同時也認為,感情應該是第一位的,“性關係再重要畢竟不是我們生活的全部。”

     
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